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伊人大蕉院在线现有在建筑物主要有门楼、奉天坛和明善堂三个部分
发布日期:2022-04-20 16:15    点击次数:156

伊人大蕉院在线现有在建筑物主要有门楼、奉天坛和明善堂三个部分

泉州清净寺(即艾苏哈卜寺,曾经称为圣友寺),是国表里具有一定影响的中国伊斯兰教古寺,为第一批宇宙重心文物保护单元。其建筑步地弥远以来曾引起不少中外学者的探研,但于今意见尚未趋一致。1987年2月至7月间,笔者有契机切身干与对该寺奉天坛(礼拜厅)基址的萧疏考古发掘职责,获取了新的启示。今就该寺的建筑情况提议一些看法,以就教于诸家。

泉州清净寺始建之后,历经重修,现有在建筑物主要有门楼、奉天坛和明善堂三个部分。对其建筑步地,曾有多样谈论:有的合计这个建筑物是在吞并时期一次建成的,在莫得任何反证前,照碑文的咫尺现象看来,它确是1310年(元朝)的东西(1);也有说:“现有的(古刹),实为元时旧观,莫得问题”,“门楣石上之雕饰所记,颇有宋式风范”(2);吴文良则合计:“传奇这种建筑是仿照叙利亚大马士革城礼拜寺相貌而建筑的”(3),他还说:“一直到咫尺限制,我还合计泉州清净寺的建筑情形,就总的方面看,它是一座番邦式的建筑物,但若从建筑的各个部分及细部看,它照实混有浓厚的中国建筑艺术颜色,绝顶是那座门楼的穹窿顶的砌建是中国传统‘藻井’式建筑的一种变体”。(4)此外,还有人方针是一座纯正番邦式的建筑。庄为玑等1980年查阅《伊斯兰大百科全书》,合计阿拉伯世界的一些中叶纪教寺大门建筑与泉州清净寺相似,“如公元1193年建于阿勒颇的沙的巴哈特玛德拉萨寺;公元1237年建于阿勒颇的利巴特·纳希里寺:公元1299年建于开罗的宰因丁·尤素福玛德拉萨陵;公元1313年,建于毕斯坦的谢赫贝耶兹德圣殿。这些寺陵建筑物的正门,不管是门楼外形,初学穹顶的图案,蜘蛛网状尖拱小宝盖石刻的拼叠,以及甬道的建筑格调、格式,着实与泉州圣友寺的正门一模一样。由此可见,圣友寺的正门建筑,乃中叶纪阿拉伯地区所盛行的伊斯兰传统教寺步地,这其中也包括叙利亚在内”(5)

从上述的引文中,可见各个时期的探研者对泉州清净寺建筑步地的意志都不尽一致。1987年,笔者因职责之便,对该寺的现有建筑进行相比详备的磨练,又对奉天坛基址地层1至7层全面揭露,虽8至10的三层仅限于局部揭露,但基本上对该基址地层堆积物及各时期建筑大地有了新的了解。因此,本文就现有的门楼和奉天坛建筑步地提议如下主见。

伊斯兰建筑物一般有4个特质,即穹窿顶、光塔、米哈拉布、明巴尔等。其建筑步地系天圆场合,中国建筑特征则是以直线方形为主。笔者合计,泉州清净寺门楼的大门顶第1进是莲瓣纹半圆顶,第2进系蜂窝纹半圆顶,第3进为拱拜式圆顶。早年有光塔,清康熙年间被大风刮倒。甬道两壁有米哈拉布的建筑步地,基本保持着1310年艾哈玛德或1350年金阿里重修时的中叶纪伊斯兰教寺的建筑格调。但是,大门以辉绿石为建材,且雕镂相比精细,而2进、3进则以花岗岩为建材,雕镂不像大门那样精良,较为粗莽,故猜度大门在元代以后可能再经修缮。

门楼的建筑,由于施工地点在泉州,雇用当地工匠谨慎基建工程,也在原理之中,是以这座建筑免不了带有某些中国的建筑艺术手法。如第3进的拱拜式圆顶,在作圆时,其4角各架一斜梁,然后才迟缓收缩起圆,这与阿拉伯伊斯兰早期按圆周叠砌,一圈圈朝上削弱的圆顶建筑格调是不同的。因此,笔者对门楼的建筑,既不赞同纯正是番邦式或纯正是中国式建筑的方针,也不欢喜是中、阿羼杂式建筑的方针。则与一些学者通常方针是中叶纪伊斯兰教寺的建筑格调,但又合计在某些建筑部位上带有中国传统建筑的身手。

今泉州清净寺的另一要紧建筑遗存即奉天坛。蓝本也有不少人方针该坛的现有建筑,既是伊斯兰的建筑格调,且比门楼更为迂腐。但从1987年的考古发掘之后,对于这种方针便要作较大的修正了。

奉天坛基址经考古发掘共分10个档次,各时期的遗址层层相因,相互叠压和龙套,有属于各个不同期代的多组建筑遗存。凭据各层不同的包含物、土色、陈迹阵势和叠压关系判断,大体可分为6个时期的建筑遗存。

第一期建筑遗存,其层位即为第9层和9A层(第10层未见遗物,系次生土层)。第9层中部剖解,在距地表2.20米处,有较无缺的建筑大地,系2层相互叠压的长方砖和方砖铺地。

8A层的建筑遗址在奉天坛南墙基下,出现呈东西向一线罗列的高1.22、径0.46米的无礎圆形石柱三根,相距3.74一3.96米。柱下硕石边长0.60、厚0.14米,距地表深1.62米。奉天坛基址东北端也发现一条南北走向,长5.75、宽2.65米的石铺路面,石路下为空沟,可通八卦沟,还有路面挡石、天井挡石、台面挡石等。西北部骄气有约1闲居米与东北台面一致的方形红砖大地。

从层位上看,第9层建筑大地辞别被8A层和中间的圆石柱所叠压,明显有早晚关系,咱们合计均系宋代建筑。

第二期建筑遗存即第8层,系较紧密的棕褐色胶土壤,主要分散在东南大部。在靠东墙的中南部发现西段长10.5米、南北段各长8米、基宽0.75一0.85米,略呈长方形的石砌台基。台基内现有3个吞并时期的石砌墩位,按对称原则,本应系4个,一个后期抑制成为瓦砾坑。南段台基的近西处又骄气一条长3.75米的向南分基,被奉天坛南墙基所压。在台基的西南部发现一口径2.20米的石构圆形4眼井。在台基的西侧发现与台基南北段不竭的3段石基座,系比台基稍晚的续建物,但还属于吞并旦代。笔者合计,这个档次应属于南宋,或延至南宋末期。

从上述发现的多样迹象看,第一期与第二期的建筑均属宋代。而宋代的奉天坛则有4柱亭子的高台建筑,其南墙也并非如现有的8个长方形大窗,系用木柱接在石柱之上的大门门柱。不错推证其时的大门是在现南墙偏东部分,这种木接石的柱子是中国传统建筑的特色。这个时期还发现3层砖铺大地、石铺大地、硬土路面及天井挡石、墙基、水井、瓦砾等建筑遗存。可见宋代的奉天坛是中国式的木、石、砖瓦建筑。还有过3次修建的大地及被火焚的陈迹,是跟咫尺的奉天坛统共不同的古刹式木结构高台建筑。文件中于今尚莫得发现记录该寺在宋代修葺的贵寓,这次发现则可弥补该寺历史的不及。

第三期的建筑遗存即第7层和7A层、7B层等。

第7层的西北部,距地表深1.28米处发现一派方形灰砖大地及南北向罗列的5个小柱墩和一段石构挡台基。

7A层发现有两段条石路面和22个石构柱墩。该建筑遗址分散在西部、北部较广的大地,保存也较无缺。其建筑布局略呈曲尺形,梗概分为西、北两组。

西组建筑比北组略高5一10厘米,西、北、南三面延长部分,被现有奉天坛墙基所抑制。铺场合形灰砖和红砖多被抑制,砖面距地表深1.42一1.50米,南部和中部均有残存。墩位呈南北向的东西二行罗列,墩面置略呈长方形的硕石,硕石上仅存一个圆形石礎。

北组建筑南部紧依高台建筑,西部与西组建筑不竭,东部、北部及中段局部被奉天坛东、北墙基和大磉墩所抑制。骄气部分有残存条石路面两段和呈东西向的2行石砌柱墩11个,墩上有长方形硕石和圆柱形礎石,其中有一块方形石板,中部雕覆盆式的礎座。本组建筑的铺地灰砖畛域较大,除中部被抑制外,余多无缺。该组的2段条石路面,1段在东南侧,残长5.15、宽1.48一1.52米, 久久香蕉欧美天堂a呈东西向,南依高台北墙下,东部被奉天坛东墙基迭压,西南被大磉墩抑制,北、西连结7A层铺地砖面,部分柱墩罗列在该路面北侧,系北组的东南部过道。另1段在西侧,骄气长8.05、宽1.45一1.65米,呈南北向,东与北组铺大地不竭,西部紧靠西组建筑,南部与第二期建筑残墙基的北段不竭,北部被奉天坛北墙基迭压,该段路面系西组与北组建筑的中间过道。

7B层的建筑遗址主要位于西南部,但因建筑面抑制严重,布局难以弄清。有2条南北走向,被7A和7B层所叠压的砖槽排水沟,以及4处局部略向西歪斜的红砖铺大地。从残存遗址细察,该层建筑为东临高台建筑,北连8A层建筑,西、南延长部分被现有奉天坛南墙和西墙基所龙套。

凭据本期出土遗物分析系为元代文化层,其建筑遗址有石柱墩位和石礎27个,两段条石路面,两条砖槽地下排水沟及3层红、灰方砖铺大地,系东南部高台建筑周围续建而成的略呈曲尺形土木石相勾搭的中国式多开问住房建筑,其四周均超出现有奉天坛建筑的畛域并发现火焚的遗址。

从碑文及文件所能查到的贵寓看,元代修建仅有2次,即阿拉伯文碑上记于公元1310一1311年艾哈玛德所修甬道、寺门和窗户;吴鉴撰立的中语碑及《金氏族谱》所载于公元1350年里人金阿里捐资与夏不鲁罕丁共修而“一新其寺”。但是,考古发掘则标明这一时期的建筑至少经由3次修建,可补史载之遗漏。

第四期的建筑遗存包括5、6两个档次。第5层在基址的西北部发现呈南北走向,龙套一、二、三期建筑遗址的袖珍磉墩11个和位于西北部(呈南北走向)、西南部(呈东西走向)、西部(呈南北走向)的残石基4段,以及瓦砾沟1条、瓦槽排水沟1条。有的基石被现有奉天坛北墙叠压,排水沟也被现南墙所截断。第6层仅见于基址北部中段,深度0.68一1.55米。包含物只须小数的青、白瓷片。

笔者合计这一时期的建筑遗址,应在元末至明中叶。凭据考古贵寓,唐代已发现极小数的青花瓷片,元、明烧制青花瓷器相比盛大。但泉州地区所发现的500多个古窑中,均未发现元代和明代早、中期的青花瓷窑,这证明在元代和明早中期,青花瓷器在当地并未被盛大使用,故这两个堆积层中未发现青花瓷片,是可说得通的。

据碑记及文件记录,元末虽未见该寺有所修缮,但有一则明代永乐年间(1403一1424年)徐迴逊“又以清净寺浅逼,更拓地架堂广之,今纪德遗碑犹有存在”(6)的记录(笔者按:徐迴逊纪德遗碑于今未被发现)。此外,正德丁卯(1507年)掌教夏彦高在马瑾、赵孩、马庆、干辅等父母官绅的匡助下也“鸠众重修”()。笔者合计,这一时期的建筑遗址,应与徐迴逊的“拓地架堂”和夏彦高“鸠众重修”相关。从建筑遗址分析,此期依然中国式建筑,且遭遇火焚抑制。

第五期的建筑遗存即第4层、4A层,以及现有奉天坛墙壁与10个大磉墩。

第4层分散较广,唯中、西南及东北局部地段被第3层及3A层抑制,深度0.25一1.44米。出土遗物有青、白瓷碗、盒残片及小数青花瓷片。其中有一件青花瓷碗座,圈足底部题名为“大明嘉靖年制”。本层的建筑遗址在基址的东部及东南部发现3处6角灰砖铺大地,砖面北向南略为歪斜,距现墙的地流线深35一40厘米。

4A层主要分散于中部偏南地段,东南部及西北角也有部分存留,深0.70一1.40米。莫得发现明显的大地或其他建筑遗存(8)。

这一时期的建筑还有现有奉天坛的四面墙壁和内距墙各5米,对称罗列的10个大磉墩。

凭据第五期地层关系和发现的建筑遗存,笔者合计属于明代晚期的建筑遗存。据贵寓记录,明代除上述的永乐年间徐迴逊和正德丁卯年夏彦高档拓建和重修外,还有隆庆丁卯(1567年)“塔坏,当家夏东升鸠众修之,麻豆国产巨作AV剧情太守万灵湖公捐俸以助”(9)的材料。又因万历三十二(1604年)和三十四年(1606年)泉州发生大地震和摇风雨,清净寺“楼栋飘飖,倾圮日甚”,在当家夏令禹率长者子弟请李光缙露面倡修,并得到家居的吏部郎丁哲初、泉州知府姜志礼、知事李待问的支柱,由林日耀、夏令禹等人董其事,故于万历戊申岁(1608年)六月动工营建,已酉岁(1609年)九月美满,历时一年四个月(10)。

在第五期的堆积层中发现了小数青花瓷片,并有题名为“大明嘉靖年制”的青花瓷碗圈足底部,不错详情6角灰砖大地是迟于嘉靖年间的建筑物,故合计应与隆庆元年(1567年)的修寺相关。这层6角灰砖大地,被现墙基所龙套,并低于现墙壁的地流线35—40厘米,也不错详情现有墙壁比6角砖面建筑为迟。文件和碑记均记录1606年该寺受到大地震和摇风雨紧要而“倾圮日甚”,1608一1609年由林日耀、夏令禹请李光缙等人露面倡修,并得到父母官绅的支柱而营建。据李光缙姿色修建后的奉天坛说:“下楼石壁,门从东人。正西之座日奉天坛,中圈象太极,摆布二门象两仪,西四门象四象,南八门象八卦,北一门以象乾元”,与现有的奉天坛建筑步地统斡旋样。故笔者合计,现墙尚保持明万历三十七年修建时的风光,但石墙在后期稀有次局部修补,绝顶是东墙南段和南墙东段更为明显。但是,这次发掘时并未发现明显的明万积年间的地层关系,因该地层已被清代和近当代的堆积所打扰。

第五期建筑遗存中还有10个大磉墩,据李光缙的记述:“天开柱子,故曰天门,柱十有二,象十二月。”从地表上看,确有十二座墩位,但发掘时只须周围一圈的10座有墩基,中间2座仅地表置硕石及石礎,下无基石。发掘时还发现东南一座墩基底石下,压着6角灰砖残段,也阐发了大磉墩比6角灰砖大地建筑为晚。大磉墩的高度与现有奉天坛石墙的地流线高度一样,故其与现奉天坛墙体属吞并时期的建筑物是毫无问题的。

凭据第五期建筑遗存中的出土物,勾搭历史记录分析,系属明代晚期建筑物,其建筑格调除门龛外,基本上属于中国式的,且保留于今。在本期中,夹杂着瓦砾、炭粒及红烧土,标明曾经发生特别灾,另一档次出土有无数瓦砾应是地震和风暴时倒圮的堆积。

奉天坛的第六期建筑遗存,有灰坑及瓦砾坑10个,还有灰沟和瓦砾沟各1条、小石墩6个,以及残石基1段。除小石墩和残石基外,余与建筑无关,地层属于清到近当代的堆积,按明李光缙所记,清净寺“上楼正东日祝圣亭,亭之南为塔,四圈柱于石城设二十四窗,象二十四气”(11)。但康熙廿六年(1687年)五月“泉州大风,礼拜寺塔圮”(12)。泉州灵慈宫边黄才梓言及,其家支(文革中被毁)曾记录清初摇风,清净寺塔之铜钟被刮走,砸坏其屋,该铜钟一直保存到民国手艺,这段记述,也可与《泉州府志》记录互为印证。清康熙四十八年(1709年),陈有功都督泉州时“重兴清真教”,“增坛一座”。清嘉庆十七年(1812年)修的《郭氏族谱·义募修清真寺引》(手本),记有乾隆年间(约于乾隆四十三年至五十一年间)“已未会元、榜眼哈国龙举荐白奇郭拔萃及郭向阳,接踵修茸,故兹寺隆重奠定以永”。

清嘉庆二十三(1818年),福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪镇守时,曾在泉州清净寺大殿北边,另建一小拜殿。同治十年(1871年)四川盐亭人江长贵任福建省陆军提督,督署设于泉州,并许出资重修大殿及讲堂,工竣后,聘任马阿訇主办其事。民国八年(1919年)山东唐柯三任厦门海关监督,亲到泉州清净寺窥察,原计较募款建寺,未果。1936年,清净寺阿訇张玉光募筹大洋四百余元,在寺里建汉式三间二层楼,手脚培养一班伊斯兰教人才的教室、寝室之用(13)。新中国诞生后,曾经数次对门楼、奉天坛墙及明善堂进行修整,即为今之寺字近况。

泉州清净寺建筑步地,固然咫尺诸家意见未尽一致,但通过前人的约束探索,绝顶是1987年奉天坛的考古发掘,基本面庞已遂趋明晰,故笔者借此契机概括前人之见,又提议几点个人主见。

泉州清净寺门楼的建筑步地系中叶纪伊斯兰教寺的格调,但某些建筑部位则带有中国建筑的传统技法。虽后来几经修缮,仍大体保持元代修建风光。

该寺奉天坛的建筑步地历来争论强烈,通过这次萧疏考古发掘得出的论断则与前人意见大相径庭。然其现有墙体,虽经后人数度修缮,尚保持明代万历三十七年(1609年)修建的形制。对于该坛历代的修建情况,笔者合计:

(一)从考古发掘的档次和所发现的建筑遗址看,奉天坛自宋到今的改建则不啻如文件记录的次数。据文件记录(包括碑记在内),该寺曾于1310至1311年艾哈玛德和1350年金阿里等在元代2次修缮;1403年至1424年间徐迴逊、1507年夏彦高、1567年夏东升、1608年林日耀等明代的4次扩修。但是通过发掘,发现地层中的建筑遗存保存有宋代3次,元代3次,明代4次等修建大地,这些贵寓不错补充文件记录之不及。再从奉天坛的地基看,早期的建筑是在低洼处,但每经一次修建,都不同进度地把基礎加高,故宋代的最底层大地距现大地收支两米多的高度,且早期的排水系统大多排入北面的八卦沟里。然各层的基址互有迭压,早期的建筑基礎不少伸延出现墙基除外,可见该坛早期建筑物并不限于现建筑之畛域。

(二)奉天坛的另一迹象,即在各个时期的档次中,都或多或少发现有柴炭粒(块)、灰烬、红烧土的堆积物或包含物。故笔者合计,助威天坛早期建筑不仅曾受到如文件上记录的风灾、水患、兵灾、地震的抑制,更严重的则是受到失火的败坏,也可从中阐发其早期的建筑物多以木结构为主。

(三)对于奉天坛的现有建筑,在此之前,大都方针是宋元的遗物,有说现有的(古刹),实为元时旧观,莫得问题”(14)。也有说“这个建筑物是在吞并时期一次建成的,……它确是1310年(元朝)的东西”(15);还有人说“除礼拜厅的屋盖今已无存外,其他建筑部分仍旧保存着中叶纪期间伊斯兰教寺的建筑步地”(16)。又奉天坛墙上阿拉伯文古兰经句石刻,曾经赵振武轻狂,合计“系八百余年前之笔风,今人窝囊书者”(1)。也有人以此为据,引证为现有建筑的年代。看来方针奉天坛尚保存宋元旧观的人却非少数,但通过这次考古发掘和李光缙万历三十七年重修碑记所姿色的建筑步地,都可证终了有奉天坛确是明代的遗物。

至于奉天坛的建筑步地,也有几种看法,有的合计“它很可能已把宋元期间的番邦建筑步地编削了,这在咱们对该寺的履勘、发掘后,已得到了阐发”(1)。还有不少人赞同为伊斯兰教式的建筑,直到咫尺还有人方针现有的奉天坛屋盖是阿拉伯式石砌大圆顶,更有人援用李光缙《重修清净寺募缘疏》中所姿色“堂以西为尊,叠叠重重,规制异阳世之庙宇。昂昂哙哙,革仿天上之楼台”,并详情是“灵活地反馈了大殿屋顶的造型属于阿拉伯伊斯兰的圆拱顶步地”(19)。笔者则合计,在这次全面发掘中,从各档次所骄气自宋至明各时期的建筑遗址和包含物均分析,无疑是中国式的建筑。所谓“规制异阳世之庙宇”,即其建筑不同于一般寺庙有中轴线的山门、大雄宝殿或戒坛、藏经阁,以及摆布两翼的建筑形制。而“晕革仿天上之楼台”之说,按中国民俗所指的天上仙家的楼阁亭台,即为大屋架飞檐翘脊的中国古建步地的楼台结构。这又与李光缙所述北楼周围的布局——“易居为洗心亭,除灶为小西天。庭空月碧,楼影犹豫,亭光翼之,若增一胜”(20)互为印证。故合计用李光缙之记述引证奉天坛是伊斯兰教式石砌大圆顶的方针是装假的。

那么,奉天坛的屋盖是何种步地呢?从奉天坛四周有距墙各5米的10根等距离石柱看,加上李光缙描述似“天上之楼台”及地下出土物多为瓦片、瓦当之类的建筑用料,却未发现阿拉伯式圆顶石的任何构件。再从极不牢固的墙基看,它所承负肥硕的石墙已有超负荷感,压根无法再承受肥硕的石砌大圆顶的分量。李光缙曾记录“中圈象太极”,故笔者对明代奉天坛屋盖步地,则侧重于木构重檐鸡笼式藻井的中国格调古建筑。20多年前,曾有人方针,“李光缙的《重修清净寺碑记》在于证明当明朝手艺,阿拉伯人在泉州相比少,回教徒大多数是中国人。因此,重修清净寺大殿时,给与中国式是极其当然的事情”(21),笔者合计具有一定趣味。

细心:

(1)、(15)(法)白参:《泉州清净寺碑记》。

(2)、(14)中国建筑究诘所:《中国古代建筑史》。

(3)吴文良:《泉州宗教石刻》,科学出书社,1957年。

(4)、(16)、(18)吴文良:《再论泉州清净寺的始建时期和建筑步地》,《厦门大学学报》(社会科学版)1964年1期。

(5)庄为玑、陈达生:《泉州伊斯兰教寺址的新究诘》,《泉州文史》1980年4期。

(6)《泉州府志》卷61“乐善”。

(7)明正德二年的《重立清净寺碑》。

(8)相关地层参考林公事、林聿亮:《泉州清净寺奉天坛基址发掘阐述》(油印本)。

(9)、(10)、(11)、(20)参考李光缙、宗谦甫:《万历三十七年重修清净寺碑记》。

(12)《泉州府志》卷73“祥异”。

(13)、(17)张玉光:《回教入华与泉州回教或者》,《月华》第9卷第1期,1937年。

(19)陈达生:《泉州清真寺史迹究诘概述》,《泉州社联通信》1985年2期。

(21)庄为玑:《泉州清净寺的历史问题》,《厦门大学学报》(社会科学版)1963年4期。

(发表于《考古》第1期,科学出书社出书,1992年)

本文选自泉州历史文化中心丛书《黄天柱文史类稿》

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张嵘,男,汉族,1971年12月出生,扬州江都人,大学学历,1996年9月参加工作,2011年5月加入中国共产党。2012年12月起历任南京金陵饭店集团有限公司企业管理部总经理,江苏天泉湖开发建设有限公司党委委员、副总经理,江苏天泉湖实业股份有限公司总经理等职;2017年10月任南京金陵饭店集团有限公司工程管理部副总经理(中层正职级),江苏天泉湖开发建设有限公司党委委员、副总经理,江苏天泉湖实业股份有限公司党支部副书记、总经理;2019年9月任南京金陵饭店集团有限公司工程管理部副总经理(中层正职级),江苏天泉湖实业股份有限公司首席运营官;2019年12月任江苏天泉湖实业股份有限公司首席运营官;2021年11月,免职。

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